————————首先恭喜《修真奥义》上架，这离不开诸位书友的支持，在此，量子弦的思考敬谢了！因为大章字数太多，考虑到订阅问题，所以改成小章，原本计划一章一万多字，现在改为一章分三小章，每小章三四千字，希望各位书友继续支持。下面先献上一章主要是论道谈佛的东西，做个铺垫，以后再说到大家就都明白了。因为是一些佛道的东西，所以没有全部翻译，夹杂有古语，相信大家或许有些习惯了。——————

听到吴量和这八位自称是云中八友的对话，其他人都摸不着头脑，这时，木青道人飞身过来，到云中八友面前立身稽首，口称：“木青子拜见各位真人。”

“你心中有疑问，无妨，但且问来。”左戊子微笑着答道。

“敢问真人，道常无为否？”木青道人不敢坐下谈，立身问道。

雷波子这时却神色变得严肃，说道：“道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听。”

“无妨，天道可泄而不泄，是为闭天道；妄说则泄，泄而不传，是炫天道；此人有道缘，可说，可说。”广通子也没看雷波子，只是看着木青道人，平静的说道。

成机子捋了一下胡须，示意让木青道人坐下，然后缓缓说道：“道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有交袜，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？”

“弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知。望真人慈悲，稍开茅塞。”木青道人盘膝而坐，面色恭谨。见云中八友没有拒绝，便问道：“什么是道？”

“道者，先天生物之祖气；视之不见，听之不闻，持之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内；在儒则名曰：太极，在道则名曰：金丹，在释则名曰：圆觉；本无名字，强名曰：道；拟之则非，议之则失；无形无象，不色不空，不有有无；若着色空有无之象，则非道矣！”晋元子说道。

似乎不懂，木青道人面色尽思虑之形，良久，又问：“道既无形无象，是浑然一气，那为什么《易》上面说：‘一阴一阳之谓道’？”左戊子立即答道：“一阴一阳之谓道，是就道之用而言；无形无象，是就道之体而言。太极未分之时，道包阴阳。太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万动而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”

“太极分阴阳，是即两个阴阳矣！那么为什么古人又说两重天地、四个阴阳？”这时穆云飞也听得玄奇，不禁飞了过来，盘膝而坐，问道。云中八友一看，良久，也没说什么。木青道人和穆云飞相视一眼，不知是什么原因，却是不敢多言。又过了一会，只听李木子说道：“也罢，天数如此，今日且说与你们听。所谓两重天地，先天后天也。四个阴阳、先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天返先天，故曰：‘先天大道。’”

听到这话，莫问天也感兴趣了，因为这里怎么说到先天后天的事呢？觉得奇怪，也飞身过来，问道：“先天后天，阴阳各有分界，那么为什么又说：后天中返先天？”

“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰：‘还丹。’”却是田由子回话。

说到这里，三人隐隐觉得这似乎说得有点玄了，不过觉得所谓金丹者，与这还丹应该是一脉相承，但仍不觉要理。

“诸位真人，小僧慧空有礼了。”这时，飞身过来的却是坐得比较近的少林方丈——慧空禅师，他并没有向其他掌门那样亲自去督战，而是让达摩院首座慧明禅师主持，自己则坐在上方观战，刚才听闻这云中八友说什么道在佛中名圆觉，觉得奇怪。虽然自古以来，佛道相争，自己也是参阅佛经多年，也闻佛中有道，但是此道似乎并非仅仅为圆觉，为何如今这云中八友却说道在佛中，名为圆觉？又听了一下，似乎又和武道有联系了，于是，疑惑更多，便飞身过来，求解疑惑。

“释家八万四千法门，是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。然而道非大道，且流说分呈，你心中疑惑，我等尽知。”南和子微笑着看了慧空禅师一眼，不等慧空禅师开口，便说道。

“千江有水千江月，一月普现一月水，道法自然，一切自道中生。”广通子也说道。

“修行之人，不执著，用真心。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”田由子见慧空禅师似有理会，便开口开释道。

“真人之言，深的佛理。只是，我佛曾说，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。因此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。《大智度论卷八十四》又说，有人天、声闻、圆觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。再者，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。又因为要互相区别，于是菩提被称为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。又有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道，不知做和解释？我不知道其中有何分别，还请真人开释。”慧空禅师理出头绪，连忙一字一顿，睁眼看着云中八友，缓缓说道。

听闻此言，云中八友突然大笑，唱到：“大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。六亲补合，尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣。天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。”歌中之意，尽是同一道理，即是大道不在，各道则生；大道之下，万道衍生。

“有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。释家之道，唯有证菩提，其余岂是大道？吾名圆觉，实乃强曰其名。汝乃释家之人，当知菩提为何物。”晋元子笑着答道。

“谢真人指点。”慧空禅师双手合十，似乎已经悟了一般。