朱权年轻力壮，加之练武日久，这蜿蜒而上，并不崎岖的山路对于他來说，不过闲庭信步一般。转头眼见跟在自己身后，年过七旬的道衍虽则微微喘气，却还犹有余力，不须自己搀扶，反倒是年轻得多的解缙大学士，來到此处后已是额头沁汗，颇显疲态。原來道衍生于元末乱世，出家之后游历四方，身子骨倒远比寻常老者壮健，一路登山而來，反倒把解缙抛在了身后。

眼见山路一侧一条淙淙溪水缓缓流淌而下，树下有数块青石，朱权取下腰侧的葫芦灌取溪水，來到石上坐下，对走近身前的道衍，解缙笑道：“我等今日恰是三人行，不如在此坐而论道，歇息片刻。”他识得道衍久亦，心知这个老和尚肚中杂学甚多，乃极为杰出的才智之士，今日邀约解缙登山，所为还是编篡大典之事，故此这般言道。

道衍道谢后接过朱权递來的葫芦，喝得两口清冽的溪水后，不禁胸口一畅，转头对解缙问道：“贫僧敢问大学士，儒家五常为何？”

“孔子尚仁，义，礼。孟子推崇仁，义，礼，智。西汉董仲舒言仁，义，礼，智，信。”后世儒家弟子，尊为五常。”解缙一面伸手拭去额角汗水，一面随口答道，口中这般说，心中却暗自奇怪这个太子少师，皇帝陛下眼中的靖难第一功臣竟以这般儒家入门之学考校自己。

道衍闻言颔首，又问道：“以大学士所见，孔孟二位先贤，是否空谈之辈？”

解缙闻言忍不住拂袖不悦道：“孔子曾言道：君子欲纳于言而敏于行。孔子，孟子二位先贤更曾率领一众弟子周游列国讲学，历尽艰辛，岂是坐而论道，空谈不务实事之辈。”说到这里，忍不住又转头看了看一侧端坐的宁王朱权，面上不忿之色甚是明显，显见得不但对道衍这个坐井观天的问題颇为不满，亦且对于朱权指斥《文献大成》不过一家之言的论调犹自颇为介怀。

道衍眼见解缙面露不快之色，心中暗自好笑，又问道：“如此看來，孔子，孟子乃身体力行的的先贤？”说到这里，转头看了看悠然坐于身侧的朱权，又接着问道：“儒家五常，仁，义，礼，智，信。《黄帝内经》，《难经》，《伤寒杂病论》，《神农本草经》等历朝历代名医先贤们所传下的医书活人无数，是否可以视作儒家仁者的身体力行？”

解缙闻言不禁一呆，回想自己年幼之时也曾患病，得乡里郎中诊治方得痊愈，长叹一口气后重重颔首说道：“历代名医著书立说传之后世，医者父母心是为大仁之举。”

朱权闻言不禁也心中暗自叹道：《黄帝内经》，《难经》，《伤寒杂病论》，《神农本草经》乃后世中医四大名著，历朝历代的名医们以此为基础，结合自己诊治经验所写出的医书更是难以计数。而明朝后世之时，尚有名医李时珍所著《本草纲目》，被称为东方药物学巨典。

道衍双手合什叹道：“既是如此，为何这许多济世活人，耗费先贤们无数心血的医书，就入不得大学士法眼，不得收录《文献大成》之中呢？”

内心之中颇为自负的文渊阁大学士，目下大明朝的首辅解缙只觉对方毫无咄咄逼人之态的责问，犹如当头棒喝，惊得自己理屈词穷，无言以对。

三人循着山路而上，终于來到了一处山头。

如果说半山之上尚是林木葱茏，一片苍翠的话，此时置身山巅上，遥望天高云淡，朱权，道衍，解缙呼吸着扑面而來的山风，胸襟不禁都是一畅。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。峰回路转下始知东坡先生此诗妙境。”解缙自幼极为喜爱唐诗宋词，此时身临其境，不由得触景生情，朗声吟诵起宋朝苏轼的这首《題西林壁》。

遥望林海茫茫，一望无垠，朱权长叹道：“苏大学士这首《題西林壁》意境高远，本王借用其一句，不识国学真面目，只因身在儒家中。”转头之际眼见解缙面露不解之色，面露微笑说道：“中国之学问，是为国学，大学士自幼饱读儒家典籍，所编篡的《文献大成》只收录儒家著述，不觉得身在其山而不自知么？”嘴里这样说，心中却是暗自叹道：儒家学派自汉朝成为官方学派以來，历经汉，唐，宋，明至今，许多腐儒将其他学问视为邪门歪道，而以正统自居。纵使数百年后，很多现在的所谓学者也不是振振有词，管中窥豹，儒家即国学，国学即儒家，当真可笑至极，儒家思想虽为国学不可或缺的一部分，但中国千年文化，又岂是儒家一家之言所能承载？

解缙耳闻此言，不由呆住，脑海中挥之不去的，却是苏轼的千古名句：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

夜深人静，烛火摇曳，解缙在书房中來回踱步，依旧未眠。脑中时而回想起道衍今日登山之际所说，历代名医著述无数，活人之道的医术何以不得收入大典？《孙子兵法》《谋攻篇》中孙武曾言道为将帅者须得智，信，仁，勇，严五德俱全。这般兵家名著又岂是崇尚杀伐之道？这些道理或许在翻阅《孙子兵法》之时，内心深处也曾偶有思虑，但自幼深受儒家典籍熏陶的他却始终不自觉的回避开來，不愿去深思，法家乃苛政权谋之道，兵家乃崇尚征伐之道，这是自汉以下历朝历代大多儒家文人的思维惯性，解缙纵使才高八斗，也未能免俗。