困乏之力。

一引：

需求本性，本性者自蕴，自蕴者不可分。需求发本性而显于外而规于己道限于己识，故君子以厚德以载己需，以不识限己求。然需求至性，世事根基，生发之本，顺天承命，其性深沉其适无疆，故君子成人以美导人以善，美善者使民之需求所需而不乱民基。

然时事无常人世沧桑，时日久长道行无疆，绵延江水自有群山之阻湖泽之困，需求者自有道法之极所识之围，然柔顺者不显其势内积其能，累时日其利必有所征。君子攸往不以一时定论，故迷道者当顺其常，不违常顺以积溃xue。君子履途当息难事而就易为，当同道而行不为失道之侥。然不测天降君子以德丧朋，君子安其所道所途所征，应地无疆欲行无途转则无隙，月无常缺乃终有庆。

二表：需求至性，君子实仓廪而使民知礼数。需求厚载可承人世之兴。君子不予妄德予民，智者不立无基之礼，勇者不阻当鸣之乐。

三论：

兆：

需求不兴知坚冰将至。人世者世世相叠生生不息，生生之人世必有生生之所需，需求不兴者非不兴实有其隘，人力有尽而天时无尽，故人常知万物圆缺而不明其道道而难改其势，此天数之伟亦人力之微。古来其隘常在而辙之无途，非无智勇君子实世事之必也。其若天有四时而月有圆缺，此万物运行之必，所谓久恒生变久阳当阴。

德:

君子明德知万物之趋，明来途之艰，知大势之不可违，故不以直而冲，不以方而阻，不以大而延。故不利其所害，不增其所危。君子履世常修己德常正己需，故无不利之增。君子明己德自需而知世人之可德世人当需。故能以润物之雨实民生之基，以和熏之风以熄民心之诽，以恒日之微以坚稳固之本。民生厚而民心附又稳基固虽坚冰而不有催。

为：大道朗朗自有圆缺，天命如此不可或绝，智者明德知所需当何。君子明德知所需故能定行止，定行止者行事有章。君子明来日之途明日之事。天道有循而万物有轨，人力有穷而人道无量，故君子明可为不可为。君子定行止而明可为，以智勇而履人世觅当途，虽无成而事有终。

缝：万里之坝千里之堤可规浩渺江河自有蝼蚁可溃，磐石之艰山川之伟可历日月不改自有风雨侵伐。人世无道前路无途自有幽冥之径于无意之间。大道者不废其前，人世者当有其途。世事徘徊人世昏暗，智勇君子当囊括或途而寻无名有名之不期。君子不期所得唯求为之所为。君子者明自进而人进，知人进而己可随，君子从无名而知无名化有名之得天之幸，天幸不常有故无名之从者多无始无终。故君子知无名之艰而敬无名之为者。君子囊括无名之事，而无咎予人，无不誉予人。君子行事不休获其咎不毁增其誉为囊括其所，从无名而循己道而正己需。

力：道途自轨其途自前，其形圆缺自有其时。君子明道故知自前有时故不废君子当道不失当性。然道道自前，前后之道虽一道亦非道，故君子昨日之德恐今日之非，故君子黄裳元吉而有不当之左，故君子明道途自来时时日谪迁，然君子之德在常德在身而非一日德坚，此谪迁常德之间唯本性以调和。故君子明常德之基而不异，异常德可异之异，君子明道途可折而折其道，不可折而自困其身以待或然，古之天降大任必苦心智劳其胫骨，非承大任不可巧活实君子固己德也。此君子顺天命而不违己徳之本也。

破：车道阻滞而困人往，人识桎梏而困人途，世道桎梏而断人世前途。君子履末世，当有为天地立心，为生民立命之心。故君子当以新礼以替就礼，当有新德替旧德。立礼德者远今日礼德故无幽幽之群，无幽幽之群这异人也，异人者人异之。故智勇君子奋行前路，当有困顿流血之备。备困顿流血者非君子物智勇时大道之必然耳。

常：大道生生日夜不息，世事无常福祸相依。世事有恒唯有不一，世事不一故无恒德，君子立德利永前寻。

四道：

君子知圆缺之道，而善观外迹知来途艰辛。知来途艰辛故君子备之以不虞。君子备不虞于明德。知明己德而定己需不以变途而折。君子履艰途知事不可永，事永而来途定，来途定而道途微。故君子常于无名中觅有名，于无途中继有途，而不自困一隅。道求道果而人世道场，道求其道衍自身而用变数，人世进累变数而成人道。人世道场故道不决人道之途，当有无名之处成有名之路。