(6)第六轮：有堪为有

庭辩迎来了第六天：

“汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，我则无有如此事。”

醒者满脸的疲惫，眼中充满血丝，站在法庭上。

昨天夜里，他彻夜未眠。他细细回顾了整个过程，心里不由叹服梦者的机智。醒者有贤善的本性，只是一向名声显赫，不免养成了几分骄气。在挫折面前，他也在反省。

但是，在他心里，有一个声音在说：“不对，一定还有某个环节我遗漏了。醒梦不可能没有区别。不要急，慢慢想，我肯定能够发现梦者的破绽。”

终于，在破晓时分，醒者见到了胜利的曙光。他找到了梦者的致命破绽，他想这次一定能够分出真假。

此时，站在法庭上的醒者，少了一些浮躁之气，多了一些心平气和。他说：“在前几轮庭辩中，我很佩服梦者你的机智。但是真理毕竟是真理，不会因为梦者你善于狡辩，就遮蔽它的光芒。

在梦者你的境界中，见到了过世的亲人，亲人仍然那样慈爱；而本来没有子女，在梦中也有儿子、侄子。这些不存在的事，你也能见到；而我醒时，决不会如此。所以你是假的！”

众人听了，咸皆赞叹醒者的“王者归来”。很多人恍然大悟：差一点被梦者蒙蔽了！

醒者接着说：“在梦里，你的心错乱了，才会出现和现实反差极大的幻像。比如，沿街乞讨的乞丐梦见自己做了跨国公司的总裁，丑小鸭梦中变成了美丽的小公主，完全是一派妄想，根本不符合现实。

既然是妄想，妄想里的境界有什么真实可言？你能说这种‘有’不是‘子虚乌有’吗？”

法庭上，一时寂静得连针掉在地上也听得见。众人屏息闭气，静观梦者如何应对。

“以有非能成立有，汝醒子等何故有？”

梦者似早有沉算。他冷静地说：“梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥，梦中确实有啊。在我梦中，也确实有孩子的诞生，他那天真可爱的模样，我可以给你画出来！

如果在我梦中这样真切的所有显现，不算是‘有’，那么你醒时的孩子凭什么算是‘有’呢？如果你的‘有’算是有，我的‘有’也应是有。”

梦者的眼光从人群中扫过。他接着说：“我非常清楚大家的想法，你们习惯了把醒者当成现实，梦里的一切和醒时相反，就是‘违背现实’。

可是，既然今天大家平等站在智慧法庭上，接受公断，那么在胜负未判之前，大家不应带着偏见，先入为主地以醒者为真梦者为假。

须知，醒梦二者所见，都是在心前显现。你们认为醒者为真，唯一的理由也仅仅是‘眼见为实’。可是，如果以‘眼见为实’为标准，我梦里所见也成真。

在梦里，和醒时一样，当梦中事一个个出现时，我没有说谎，的确是亲眼见到了这些现象，有同样真切的感情和行为。这样无欺的‘有’不算是有，你醒时的‘有’凭什么算是有呢？”

这一席话，只说得醒者哑口无言。众人都陷入了沉思。

晚上，我们再次团聚在“唯识”尊者的膝下，如饥似渴地倾听他的分析。

“唯识”尊者说：“醒梦的显现，究竟是真是假，要分两个层面来看：

一是在真实的层面观察，无论醒还是梦，他们的所见，平等是幻觉。为什么呢？因为实际中没有的缘故。比如，见到一辆轿车，以‘离一多因’观察，连一个微尘也找不到。

二是现象的层面，在我们的眼识前，无论醒时梦里，确实见到一辆德国生产的宝马牌轿车，一小时能跑二百公里，坐在车里平稳、舒适，还能见到液晶仪表盘。这样的现象，虽然虚幻，但在凡夫心前，却很真切。”

“唯识”尊者喝了一口清茶，继续说：

“所以，以现象而论，评判的标准就是一条：‘眼见为实’。只要心识前显现了，就是‘有’；若没有显现，就是‘无’。

以此而论，醒梦的现象，在各自境界中平等存在。

若以宇宙的真相而言，一旦仔细观察，醒梦平等都是一幕幕刹那生灭的幻觉。”

(7)第七轮：有无平等

庭辩第七天：

辩论白热化，醒梦二人机锋相对，你来我往，甚是激烈。记者手中的镜头，都来不及切换。

“昔人已逝可复生，无者亦可现为有，于汝虽有现今无。”

醒者认为昨天的话题，没有点透。他打算继续挖掘。

他说：“在你梦中，亡者可以复生，没有的可以显现有。虽然在你梦里见到了，但白天醒来确实没有呀！”

意思是，一早醒来，昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了，又回到了现实生活中。所以，梦里的有并不是真实有。

“于汝已亡我则见，于汝为无我有生，汝无我有本平等！”

梦者以“同等理”反驳：“哎呀，我说醒者，这么聪明的你，怎么还是转不过弯来？

你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了。为此，我也可以反问你一句：在我这里明明活着的人，怎么到了你那里就去世了呢？还有，我明明梦见死去的人，怎么早上醒来还好好活着？你和我梦中的情况全然相反，你到底怎么回事，怎么这么乱七八糟的？

所以啊，你也别讲我，我也别讲你，大家彼此彼此。”

这一次，大家都听明白了：梦者在揭露醒的显现同样虚假。

梦里的显现，醒来时没有了，知道梦现是假的；而醒时的显现，到做梦时也没有了，又知道醒现也是假的。

由醒梦交替切换，就暴露出所有“显现”，都是幻觉的面目。

这样，醒醒梦梦连起来看，只见一颗心随着因缘不断显现这样那样的幻相。这样不断随缘迁变，过后成空，我们冷眼一看，全都是假的。

醒者说：“你说的不对，虽然梦里见不到醒时的山，但是，昨天醒时见到的山，今天醒时还能见到，这足以说明醒时的山是心外实有的。”

梦者回答：“其实，昨天醒时见到的山，和今天醒时见到的山，并非一个。不过是由同类的习气引发，在心前显现了极其相似的画面，就像电影中两个相邻的镜头，来自两帧相邻的胶片。你不能辨别二者的差异，就当成是一个，就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个。这只能说明你的视力有问题。”

梦者继续补充道：“在心入梦显现梦境时，醒的显现没有了。如果醒现为真，为什么梦里不见呢？比如梦中出现了战争，难民们惊慌逃难，正显现这一幕时，境界也就只有这一个，这时根本不见醒时的显现。”

醒者说：“不对啊。虽然你梦中心识前，刹那刹那显现战争场面，但不能否认于此同时，窗外明月确实存在。”

梦者说：“这怎么能成立呢？在我梦者心前，明明只有战争的场面，连月亮的影子都见不到，凭什么说有月亮呢？”

醒者说：“这是有根据的。在你睡觉时，我们就站在你的床边。透过窗户，我们当时都看见夜空中有一轮明月，感受到月夜的清凉。”

梦者说：“那是你们俩人，有相似的习气，你们做了相似的梦。各自梦见了月亮和月夜的清凉，还梦见我在床上睡觉。

但在我梦里，既无月亮，又无月夜的清凉，我在梦里正感受太阳曝晒，全身大汗淋漓。”

当晚，我们依然围在“唯识”尊者膝下，听他讲解。“唯识”尊者说：

“过去我们只知道，梦现是心中的习气变现。其实，无论醒现，还是梦现，都是阿赖耶识上的习气种子成熟而显现。正当显现时，也没有离开过心。心外之法，丝毫也不可得。

比如今天醒时所见，无非习气变现。到了晚上入梦，白天的显现随即消失。第二天醒来，同类习气开始苏醒，于是又出现和昨天相似的情景。一切显现都是随着自心习气的变化而变化，根本没有心外的显现。”

“唯识”尊者又说：“你们知道吗？中国明朝有个大儒叫王阳明。这个人是个奇才，他既能带兵打仗，又是一代名儒。以军功而论，他当过兵部尚书，平定过王族反叛；以学术而论，他从道家佛家，一路辗转到儒家，把唯识思想带入儒学，创立了著名的‘阳明心学’。开创了明代的玄谈风气。

有一个著名的公案。有一次，他的学生问他：‘你老人家说万物都在心中，但是前面山里的花开花落，如果没有见到的时候，花怎么会在心里呢？’

王阳明说：‘我没有见开花时，花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白了。’

又有个学生问：‘你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了之后，天地万物仍然存在啊！’

王阳明说：‘你问得好，但我反问你：‘某人死了之后，他的那个天地万物还在不在呢？’

这一段话，大家好好去意会！”

(8)第八轮：换位无用

庭辩已进入第八天。街头巷尾，连卖烧饼的老婆婆，见到醒者，也学会打趣地问：“醒者，梦里的烧饼，和我卖给你的烧饼，哪一个更甜？”

这顿时给了醒者启发；他茅塞顿开，心里有了新的策略。

“梦中虽享天肴膳，晨醒非能除饥渴。”

站在法庭上，醒者胸有成足地说：“梦中的一切勤劳努力，醒来时不起任何作用，可见梦的显现是虚假的。

比如，一个乞丐一天没讨到东西吃，晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食，吃完还畅饮玉液琼浆。到了早晨醒来，还是饿得肚子咕咕叫。

这充分说明，梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么吃了那么多，还一样饿呢？”

“昼于妙宫安然寝，至夜不遮梦雨淋！”

未曾想，梦者很快回敬一句：“你白天在宫殿里安逸休息，不受风吹雨淋，但梦里下大雨，你怎么淋得像落汤鸡？你的宫殿在梦里不是也不起作用吗？你白天院墙上电网重重围绕，贴身保镖随身护卫，但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去，你花钱雇的保镖怎么不起一点作用？”

梦者的机智，引得听众席上一片哈哈大笑。醒者一脸尴尬，无言以对。

晚上，“唯识”尊者说：“其实，醒梦是平等的，他们各自的现象，都是以心的习气力量而显现的。

梦中吃饭，没吃饱就觉得饿，吃饱了才觉得不饿，所以梦中吃饭有梦中填饱肚子的作用。但到醒来时，梦中的一切带不到白天，所以对于醒时的饥饿起不到作用。

同样，入梦之后，又开始了梦里的一套显现，这时醒时的宫殿和保镖，在梦里也起不到作用。

醒者之所以一次次挫折，是因为他总自恃高人一等，不肯客观地面对事实。事实上，醒梦完全平等：要真大家都真；要假大家都假。

所以，醒者力图证明自己真实的理由，都可以同样为梦者所用。而醒者攻击梦者虚假的理由，也都暴露了自己同样虚假的本质。

相反，梦者之所以立于不败之地，恰恰在于他谦虚地承认，自己的梦境虚幻不实。梦者根本不需要费什么心，他只需要以子之矛，攻子之盾即可。真正挫败醒者自己的，恰恰是醒者自己。”

我们听了“唯识”尊者富有哲理的话，全都心开意解。

(9)第九轮：自心迷现

庭辩已经是第九天了。在前八轮的辩论中，醒者遭受惨败，他还不服输，忽然灵机一动，又拿出一把杀手锏来。

“彼无实义自迷现。”

他说：“梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的，所以都是幻像；而醒时的显现都是真实的存在。比如，醒时的饿是真饿；醒时的雨是真雨，这雨确实淋湿了衣服、冲倒了房屋，所以是真雨。”

众人听了，一班愚笨固执旧见的人，纷纷点头；而一班较有才智的人，则纷纷摇头：醒者显然失去了名家风范，已经是非理性地随意乱扣帽子了。——醒梦各自是否迷乱，明明还在讨论，怎么就当成结论了呢？醒者今天的质问，不像辩论，倒是有点“骂街”的架势了。

“醒时饥等亦妄现！”

梦者的一张嘴，也不饶人。他说：

“你醒时饥饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现，并没有真实的体性。你好意思说我，你自己成天生活在幻觉里。”

醒者提高了声音说：“不要空口夸夸其谈。请你举出例子，我怎么迷乱了？”

梦者张口就来：“要说你迷乱的例子，那可是太多了。比如干渴就只是迷乱。大家都知道‘望梅止渴’的典故。

这是讲三国时期曹cao带领大军一时找不到水道，军兵们干渴难耐。曹cao叫人传话：‘前面有一片大梅林，梅子很多，酸酸甜甜，很好解渴。’士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处。

从这里就看出干渴是虚假的，因为什么梅林也没有，只是骗他说前方有梅林，士兵们一动念‘那么大的梅林，树上结满了梅子’，当时就直流口水，干渴也消除了。

如果干渴是真实的，不可能这样就消除。可见干渴与否，都在心头上的一念，念头一转就没有了。

再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师，到大唐来参学，夜晚走到郊外，无地投宿，就睡在坟墓边上。当时他口很渴，看见月光下一汪清水，就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人心脾！

第二天清晨，元晓再看，昨晚的山泉是从坟中涌出的，他恶心得大吐，当时就悟了万法唯心。

大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢？不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为是甘泉，喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出，念头一变：这是流过尸体的水。以习气力当时就恶心得大吐。这是早上新的显现，也是他自变自现的。旁边的小动物没有坟墓的概念，它们照样喝得很放心。

又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会，绿色的大cao场，橙色的环形跑道，看台上成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播，运动员跑动的身体……这就是一场大梦境，都是假的。连我自己也在梦境中，也是假的。

看完比赛回来，前面的那一幕消失了，什么也没有留下，除了回忆之外什么也得不到。前前后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样。

反观一下，当时是‘当局者迷’，认为正在有一种实有的体育盛会，心外有cao场跑道、有万众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。

这么明白的道理，很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：‘今天的运动会真隆重！’真是痴人说梦！

请大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！

从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！

又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长。

坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。

有首歌唱的是‘一无所有’，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎会不感到无奈呢？

所以了知，醒时的一切，同样是自心迷乱而显现的，和梦完全一样。”

梦者如江河般滔滔不绝的一席话，让醒者顿时瞠目结舌，哑口无言。

晚上，围坐在“唯识”尊者家，大家还意犹未尽，各种各样的说法争论不休。末了，大家一致请求尊者为大家详细总结。

“唯识”尊者笑着说：“好吧，这里确实是个大问题。问题出在凡夫的错误执着上。

不通达唯识的凡夫，把心和境看成是两个独立分开的事物。境在心外，由微尘聚积而成，有形状、有颜色，也就是通常所说的物质。

所以，在凡夫眼里，白天醒时所见到的，是心外的物质实体；晚上梦中见到的，是自己的心的幻觉。醒和梦根本不相同。

但是，大乘唯识告诉我们：无论醒时或梦里，心外没有一个真实的境。境就是心，心就是境。这是大乘唯识殊胜而独特的见解。”

有人听了疑惑，问道：“我们认为色法、声音等在心外，是外境法。你们唯识，认为境就是心，那你们是怎么定义色法、声音等显现呢？”

尊者回答说：“所谓色法，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些颜色、形状等等‘行相’；所谓声音，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些高低、粗细等等的‘行相’。

所有的颜色、形状，高低，粗细等等差异，都是自心中的‘行相’，不在心外。——心和境是一个不是两个。色声香味触都是心上的‘行相’，不在心的外面。除了‘行相’，再也找不到一个其他的外境。

凡是心识前显现的‘行相’，都是心的体性，不离于心。什么意思呢？就是说，心的体性是明知，凡是具有明知特性的法，都属于心法。所有的‘行相’，既然能被觉知，就具有心的体性。换句话说，‘行相’就是心本身。

如果真的有一个心外的微尘，它将永远没有机会被觉知，因为既然不属于心，也就不可能具有心的体性：‘明知’。不具‘明知’的体性，也就永远无法被觉知。

总之，识和境其实就是当下的一个心识。因为心的迷乱，就执着为两个：见分，和相分。

比如梦中见到一片郁郁葱葱的松林，梦中似乎有一个‘我’和‘身外的松林’。梦中的我，需要用梦中的眼睛，去看梦中的森林；用梦中的耳朵，去听梦中的风声和松涛声；用梦中的鼻子，去嗅梦中沁人的松香；用梦中的身体，去感受梦中的山风的清凉。——但实际上，无论是梦中的我，还是梦中的松林，都不离开当下的一个梦心。明明是在一个梦心里，却误以为是分开的两个：我与松林；识与境；见分与相分；能取与所取。

凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，是长年老病。所以并不是心外有山，只是凡夫的执着，把山看成在心外。”

细致抉择“醒梦都是自心的迷乱显现”

“唯识”尊者知道这个问题难于理解，而我们的心情，不弄个水落石出誓不罢休。所以，尊者慈悲地说：

“来来来，大家别急，先都坐下来喝杯茶。今天的时间尚早，我们有必要再仔细抉择和体会一下这个观点：醒梦现象都是自心的迷乱显现。

在这问题上有两大观点的交锋：

第一种观点认为醒梦不同，醒时显现是心外真实的法，梦时显现只是自心的幻变的假象；

另一种观点认为醒梦相同，醒觉位的山河大地同样是自心幻变的假像。

后一种观点，就是大乘唯识的观点。”

“唯识”尊者，一边为我们每个人都沏上一杯功夫茶，一边说：

“举例来说吧：白天见到一个人时，我们看见他的正面。正当此时，我们眼中见到的，只有正面的身体形象，并没有见到背面和体内的内脏等。

唯识有一个惊世骇俗的独特见解：正当此时，这个人，没有背面和内脏，仅仅是一个正面的形象。”

有人马上叫道：“尊者，你说的不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢？剖开胸膛，五脏六腑样样具全，唯识的见解太荒谬了！”大家不用转过头看，都听出来是直爽率真，喜欢刨根问底的“思问”

尊者微笑的问道：“比如，在梦里见到一个人的正面，这时只显现了正面，他的背面和内脏是否存在呢？”

“思问”摸着脑袋说：“这个，好像不存在。嗯，是的，确实不存在！因为梦里没有见到，而做梦的房间里更加找不到。”

尊者微笑着说：“很好，请你再想想，当梦中此人转身之后，我们见到了他的背面。这是怎么回事呢？”

“思问”想了一想，说：“这是梦心的幻现。用您的话来说，由于阿赖耶识中的习气成熟，而在心前刹那刹那地显现一系列转身的连续画面，最后，出现了背面的场景，就像电影切换镜头。尊者，你看我已经学会了您的口气，我说的没错吧。”

尊者呵呵笑道：“很好很好，讲的非常好！但是你想过没有，为什么明明是一幅幅平平的画面，我们却认为是一个有血有rou有正面背面有内脏的人呢？”

那人说：“尊者，我正琢磨着问您这件事呢，您自己已经提出来了。请您给我们讲讲清楚吧。”

尊者说：“好的。这是因为你的第六意识，把前后的梦境串起来，就错觉为同一个人，既有正面又有背面。

其实，前面的梦境中，就只有一个正面，后面的梦境还没有产生；到了后面的梦境，就只有一个背面，前面的梦境已经消失。

不仅梦中如此，同样在醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它。如果始终只显现这一个面，既没有听人讲述山后的情况，也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知道这座山是什么样的。

但是因为曾经听人讲述过，或者自己曾经见过山的种种相状，第六意识把这些信息综合起来，就执著是有实体的山。

当你看见正面的时候，第六意识马上开始工作，让你认为除了山的正面，还有山的背面和内部存在。但其实，这仅仅是你的第六意识这样认为而已，除此之外，心前并没有显现山的背面和内部。

第六意识，有综合、联系、编辑等的作用，它让你认为有一座整体的高山；它有高度、长度和走势。这样的观念太迷惑人了，它把人的心识完全笼罩住，让人难以摆脱。

其实这只是痴人说梦。但凡夫就是这样，生活在错误的观念中。”

“思问”的弟弟“思慧”一直沉默，并专注地思考。他突然显得非常开心，恍然大悟一般，抢着说：

“喔，我明白了：当我们在梦中见到一个人时，他或者只有正面，或者只有背面。唯一有的，就是当下正在显现的一个幻象。

醒的时候也是一样。在眼识见到正面时，心前只有一个正面的形象，根本不存在一个背面。

至于我们见到此人转过身，露出他的背面，把这个过程定格到最细的一个刹那一个刹那上面观察：其实是在心前，刹那刹那切换镜头，如放电影般，到最后出现背面时，也只是显现背面而没有正面。”

大家都心开意解，非常欢喜。

唯有爱钻牛角尖的“思问”还转不过弯来。他见大家都似有所悟，更加着急了，追着问道：“可是，为什么我看见正面时，总觉得有背面和内脏呢？”

尊者耐心的说：“刚才已经说过了，这是第六意识在搞鬼。是它让你认为有背面和内脏。它把五根识收集的信息综合在一起，然后生起执著。

如果人类从没有见过体内的情况，根本就不知道里面有什么。比如古人不会想什么细胞、神经、毛细血管等等，这是显微镜下的现象。现代人从小接受了这些知识，也就成为心中难以抹去的执著，一说到人体，就认为体内有这些实有的东西。

展开来观察，就会发现：我们的内心被输入了许多观念，这些文字、观念一分分地连结起来，让我们感到外在有天地万物，有宏观微观的实体世界，这种观念熏染久了，就成为心中坚固的幻觉。

其实，我们醒觉位所遇到的一切现象，都仅仅是自心前的一个幻象，它和梦中的幻象完全一样。”

“唯识”尊者，讲到这里，停了一下，看看我们，似乎留下一个空间让我们消化。然后他接着说：

“唯识中，有一个著名的案例分析：梦中杀牛。

比如，梦中见到杀牛，屠夫用刀割开牛的喉咙，鲜血从血管里喷溅出来，开膛破肚，见到里面的心、肝、肠、胃等等。

当我们梦见牛被屠杀的前一刹那，我们只见到它的外表，皮里的内脏连极微尘许也没有见到。你们想想看，这时候牛的内脏，在心前存在吗？”

“思问”这次听懂了，他回答：“当然不存在了。”

“唯识”尊者点点头，一字一字斩钉截铁地说：“白天见到杀牛，同样如此！”

“思问”还是有点疑惑，他说：“话虽如此，这时的牛怎么会只有一层皮？杀牛是为了得到里面的rou和内脏，如果只有一层皮，谁去杀它呢？而且，杀牛时一刀割下，血就喷溅而出，说明是有血的；破开胸膛见到内脏，说明是有内脏的。”

“思慧”抢在尊者前面说：

“尊者，让我来回答，您看对不对。

比如，梦中见杀牛，开始只见牛的表面，这时候，有没有牛的内脏呢？——在做梦的房间里也没有，梦境中也没有，当然是没有了。

紧接着，由前面的习气牵引，后面的习气相继成熟，梦境中便刹那刹那次第出现了屠夫持起刀，割断喉，鲜血喷溅，屠夫又举起刀，破开肚子，露出内脏等等。

前前后后每一个刹那，都只是梦心上显现的一个幻相。这些刹那，串连起来，就成了一个完整的过程。

就是说：最初一刻习气成熟，梦见屠夫拿刀……”

听到此处，大家可开心了，不容“思慧”讲完，七嘴八舌争先恐后发言，像接龙一样：

“下一刻习气成熟，梦见血喷出来；”

“再下一刻习气成熟，梦见屠夫在开膛破肚；”

“再下一刻习气成熟，梦见牛的心脏出现了。”

“唯识”尊者也被大家的气氛感染，非常欢喜，他说：

“是的是的。梦中就是这样显现的，但梦里糊涂，不知道只是梦心上的幻相，还以为真的有一名屠夫在杀牛；并且认为梦中的每个刹那，那头牛都不只是一个单薄影像，而是始终有着心理、生理一整套东西的一头真牛。

醒过来才发觉，原来刚才的梦境都是幻觉。”

“思慧”接上尊者的话头，讲下去：

“同样道理，白天杀牛，在眼识还没有见到血和内脏的瞬间，牛就是一个外壳。血和内脏都是第六意识添上去的。”

“思问”还是不服气。他说：“虽然眼识没有见到内脏，但是通过见鼻孔有气出入，脉管快速跳动，我们可以推断体内有肺在呼吸，有心在搏动。”

大家起哄似的朝他吐舌头，作鬼脸，夸张地说：“哎——你怎么还不明白！”

“思慧”和“思问”毕竟是亲兄弟，他耐心地解释说：“在梦中，我也能见到牛的呼吸和脉管跳动，当时那一刻，只是阿赖耶识的习气成熟，在梦境中显现它的呼吸和脉动。

我问你，梦中见到牛的呼吸和脉管跳动的时候，牛的血和内脏在哪里？梦中见不到！睡觉做梦的房间里更加找不到！

醒时和梦，一个道理！”

“思问”是个牛脾气，他和大家较上了劲。大家友善的嘲弄，刺激了他的思路，他像机关枪似地一口气追问道：

“照你们这样讲，如果醒时见到的，都只是心识前的幻相，那么，宏伟壮观的故宫，我们看见它的前面时，并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗？

太和殿、保和殿、御花园、九龙壁还存在吗？

或者站在泰山顶上，等于站在一张纸上，难道泰山的正面、背面、山腰、山脚都不存在吗？

或者走路时只见脚背不见脚底，脚背应该像一张纸那样直接贴在地面才对？

或者手摸花岗岩的雕塑，只有表面的一层粉，应该手指一戳就出一个洞？

或者眼见湖泊只是表面的一层，扔一块石头不应该沉下去。”

“思慧”说：“哥哥啊，你真的很聪明！就是胆子小了一点：摆在眼前的事实，还不敢承认。

我们要敢于重新检察一下自己的旧观念：

比如：石头扔到湖里沉下去；你这样说的时候，始终认为，心外有一个实体的湖。

让我们重新检查一下这个观念的来源：这是从小有人告诉我们，心外面有湖泊，湖有长度、深度，石头扔下去，噗通一声一直沉到湖底。而我们的五官的经验，也都吻合这个说法。

当时并没有怀疑这种说法有什么错误，也没有想过其他可能性。从此，这种心外有境的观点，刹那不断地反复串习，像一张大网覆盖到一切事物上。从这一基本观点出发建立了一座座的概念大厦。

其实，湖泊只是习气成熟而在心前刹那显现的一个幻相，此外再没有别的。

比如梦中也可以见到石头扔进湖里，沉入水中；

梦中同时也能听到石头落水的“扑通”声。

可是梦里的湖泊，就是一个幻象，真实的湖哪里也找不到。——这一点你总不会不明白吧！

我们的第六意识把眼耳鼻舌身五根识的幻象综合起来，认为有一个实体的湖在心外。它紧跟在前五识后面，前五识一动，它就跟随而来。——都是第六意识在搞鬼！

你举的其它几个例子，都可以以此类推。

再推到醒觉位的一切事物上，实际都和梦一样，只是自己心识前迷乱显现的一幕幕幻象。”

“唯识”尊者一直微笑不语，让兄弟两人自己去辨析。

“思慧”的思路一旦打开，一发不可收拾。他又说：“这里要明白，我们过去的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后，我们从来没有检查过那个过程，当时一个个概念搭起来时，我们没有怀疑过，没有看到从起点上就是一个骗局，没有觉察到这只是自己的心在错误执着而已。

我们不加考虑就接受了，不知不觉就被套进了迷乱圈，经过千百次反复地错认串习，然后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！

就像一个人坐在那里打妄想，他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋，又在房屋里生活，想着想着，自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中，再也回不到现实中来了。

我们凡夫大概就是这样的情形。——我们醒时的一切和梦一样，我们不知道，过着迷梦一样不觉悟的生活。”

“思问”也听懂了，但是他又产生一个疑惑。他问尊者：“如果醒时显现都是自心的幻象，为什么能够产生作用呢？比如毒药，如果只是在心中的毒药，为什么吃了会中毒呢？”

大家一听，也都产生了好奇心：哎，是啊！这是怎么回事呢？大家都把求助的目光转向唯识尊者。

尊者点点头，赞许地说：“思问啊，虽然你的弟弟思慧很聪明。但是我有时更加欣赏你这样刨根问底执着的个性。俗话说：直心是道场。没有你这股子打破砂锅问到底的劲头，大家今天的收获也不会这么多。今天大家可真的要好好感谢思问啊。别光看他的笑话了。”

大家听了尊者一席话，纷纷向“思问”致谢，搞得“思问”倒不好意思起来。他说：“嘿嘿。我这个人吃软不吃硬。你们这样子，我倒是只有投降缴械了！”大家哈哈大笑。

尊者等大家稍稍安定，开始回答“思问”刚才的问题：“思问的问题非常好。这是什么道理呢？其实，大家只要始终把醒和梦绑在一起观察，所有的疑惑都自然解开。

譬如唯识论中说，‘如梦中无女，动身失不净’；梦中没有女人，只是梦心在妄想交会，以此就漏失不净，这是自心幻现而能起作用的明证。

又如，梦见被仇敌用手掐住脖子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自心幻现而起作用，虽没有外境的手接触脖子，但也引生了心跳和呼吸急促的显现。

同样醒觉位，不必有外境，以心想就能无欺发生作用。

比如，没有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒，一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，和遭到蛇咬一样。

反之，也有这样的事例，虽然被蛇咬了，但还没有觉察时，也就没有受到伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用。

有一个实例，过去有人在路途中被毒蛇咬了小腿，他自己认为是被木桩碰伤了，心里并不在意，继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作。后来遇到有人指着他的小腿告诉他：‘你的小腿被毒蛇咬了！’他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作，很快就一命呜呼。

我们观察一下：如果心外有毒蛇的实体，在没有起疑心时，毒为什么不发作呢？可见心外没有境，并不是外在的蛇毒杀人。而心中一现起毒相，就自然造成损害。

永明禅师在《宗镜录》中说过两句话：‘境无心有，境便现前；境有心无，境终不现’。意思是说，虽然没有境，但若有心，境随着就现前。即使有境，但没有心识，境也终究不现。

这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的。（就像以上的事例，不想蛇毒没有事。一起念，一整套的显现顿时就出现了，就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦心才一变，恐怖的境界当下就纵横显现。）

还有，大家都知道‘杯弓蛇影’的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一条蛇一样。杜宣心里恐惧万分，但又不敢不喝。他喝了之后，当天感到胸腹疼痛，不能进食，请医生久治不愈。

后来郴到杜宣的家里看望他，问他是什么原因。他说：‘我是恐惧蛇进了我的肚子。’

郴回家之后，考虑了许久，忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这张弓上。他把杜宣请来，在老地方摆上酒杯，杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：‘这是墙上弓的影子，别的什么也没有。’

杜宣的心结一下子就解开了，顿时心情舒畅，病也就好了。

故事里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的，心外根本没有蛇，但是他一旦心里执著有蛇，身体上就出现一系列的反应，这叫做‘境无心有，境便现前’。

后来，他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头，病很快就好了。所以说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’，没有一法不是心显现的。

古德解释戒律中‘四食章’的‘思食’时，还讲过一个‘悬沙为食’的案例。

曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃。母亲没有，他就一直哭闹不停。母亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：‘这是我们吃的饭。’

小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物。七天之后，他的母亲解下沙包让他看，小孩见到只是一包沙，内心绝望，当时就死去了。

由这些公案，可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性。”

“思问”说：“尊者，你讲的都是古代故事，有没有现代案例呢？”

尊者说：“当然有啊！万法唯心是颠扑不破的宇宙真理，无论何时何地的显现，都在证明这一真理，只不过我们心粗眼翳，不能当下体会罢了。

在近代也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验，就是把一名死刑犯安置在一间屋子里，在墙壁上开了洞，让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：‘现在要对你以放血的方式执行死刑。’

犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头，随后听到嘀嘀嗒嗒流血的声音。过了几个小时，犯人就真的死掉了。

实际上，他手上是插了针头，但根本就没有放血，嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往下滴的声音。

这个犯人被人催眠，他的心理被诱导到他的手在不断流血，而且经过一段时间，他认为血已经流干了，以这个心念的作用导致他死亡

又有一件事。两个人在同一家医院作检查，一个被诊断为癌症晚期，另一个诊断为身体完全健康。但是阴差阳错，医生填写报告时，把两个人的名字填反了。

结果，健康者拿到癌症晚期的诊断报告，心情一落千丈，天天恐惧绝望，没几个月就去世了。相反，那个癌症患者得到健康无病的诊断后，紧张心态一下子放松了，后来他的癌症也不治而愈。

再看，民国的一个案例：三恶趣都是自心的迷乱自现。

民国四年，袁世凯想做皇帝，心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到BJ关在龙泉寺。在这期间，章太炎和鬼神相通，到冥府做了判官。（这在他写给宗仰和尚的信里讲得很清楚。）

在那年的十二月初，章太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐。他一看名片上主人的名字是王鏊（这是明朝明武宗时的宰相）。等他到了门外，有马车来接，车开到一所住宅当中，主人以大餐款待，旁边很多客人相陪，印度人、欧洲人、汉人都有。

在餐桌上，章太炎问了一个问题，他说：‘冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷，是谁制定这样的刑法？’（铜柱是地狱的一种刑罚，把柱子烧的通红，然后让众生去抱，章太炎认为这种刑罚太残忍。）

大家都说：‘这里本没有制立刑法的人，我们只是受委任，也是阎浮提人的公举，没有任命的人。法律是参照使用汉、唐、明朝和西洋、RB等的立法，本没有铁床、铜柱之事。受罪严重的，绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑，都不采用。我们也怀疑是不是狱卒私下里用刑，有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密去调查过，回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人，都说确实受了这样的苦刑。’

章太炎说：‘狱卒私下里用刑，暗中也查不出来，我这次来，想和大家一起废除这种酷刑，大家认为如何？’

王鏊说：‘这也是我们的心愿。’

这样章太炎就回来了。从此以后，每晚都去阴府判罪，持续有二十多天。

有一天，他自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到。又有一天夜里，他又去了阴府，发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚，都说还是有铁床、铜柱的苦楚。

章太炎又问：‘那些刑具摆在哪里？’

囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到。他回来就恍然明白，佛经中说这是化现的，最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的。

寂天菩萨在《入行论》中说：‘有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。’

像这样，地狱里的刀山、剑树、火海、油锅、无极河等等，并不是心外有那种境界，没有谁在地狱里制造刀山、剑树，没有谁去点燃漫天大火，没有谁在空中发射刀剑，更没有谁把地板烧得炽热，这一切都是地狱众生的习气成熟而变现的，地狱所有的景象都是众生自心迷乱的显现，和梦境一样。

公案：娑剌拏王的梦境。

古印度有位娑剌拏王，容貌端严，后来出家做了迦旃延的弟子。

一次，迦旃延和他一起到阿槃地国境内的深山里修道，他在另外一处坐禅。

这时阿槃地国的钵树多国王带领一群宫女来到山中游乐。宫女们见国王长得端正，都围拢来观看。钵树多王见到之后，怀疑道人有**心，就过来审问说：‘道人！你是阿罗汉吗？’

娑剌拏王说：‘不是。’

然后又问是不是其他三果，都回答不是。

又问：‘你离欲了吗？’

“回答：‘没有。’

这时候，钵树多王大怒说：‘为什么你呆在我的婇女当中？’说着就用皮鞭把他抽得昏倒在地。

到了夜晚，他才苏醒过来。他挣扎着起来，吃力地走到迦旃延尊者面前。迦旃延见他遍体鳞伤，心里很怜悯他。

娑剌拏王对迦旃延尊者说：‘师父！请允许我暂时回到我的国家，等我摧毁了阿槃地国，杀死钵树多王之后，我再回来继续修道。’

迦旃延尊者答应了他，而且说：‘你想去的话，今天晚上先在这里住一夜。’

迦旃延安置好地方让他睡下，同时加持他做了一个梦。娑剌拏王梦见自己带领大军征讨阿槃地国，结果遭到惨败。

敌方俘虏了他，绑住他的手脚，还在他脖子上插上一朵红花。随着一阵鼓声响起，就要拉出去杀头。

他在梦里惊恐地大叫：‘师父快救我！’

这时迦旃延尊者运用神力指着火唤他的名字，而且问他：‘你出了什么事？’

他还是没有醒过来，他还在说：‘大事不好！’

迦旃延再次用火照着他，又问他：‘你在哪里，你自己看看！’

他的心才醒过来，迦旃延开导他：‘你如果讨伐阿槃地国，也会像梦中那样被打败的。’

他说：‘请师父为我止息嗔火。’

迦旃延就给他讲解一切诸法犹如国土，假名无实（国土除了只是一个假名之外，没有任何实体，离开房屋等等，并没有别的国土。）这样一直很详细地讲解了种种因缘，最后讲到连一个极微尘也没有实体，无此无彼、无怨无亲。娑剌拏王听法之后，当时就证得预流果，后来继续修行获得了阿罗汉果。

这个公案说的是什么呢？娑剌拏王梦里，念念是梦心在变现幻境，只是心而没有心外的境。是这颗心在显现自己的国家、军队，敌方的阿槃地国和仇人钵树罗王，是这颗心在显现战争中的每一个场面，是这颗心在显现被俘、绑缚、砍头等一系列的恐怖境界。

大家都知道黄粱美梦的故事：卢生做梦，梦见自己高中进士，娶妻生子，很快作官而且作到宰相，前后整整过了四十年的富贵日子，最后因为犯罪要拉出去砍头。他一下子惊醒过来，黄粱饭还没有煮熟。旁边的老人点化他说：‘四十年的功名富贵，过得很畅快吧！’他听了心生觉悟，就跟随老人修道去了。

卢生明白了什么呢？我们可以这样回答，他明白了一个人一生的境遇就是一场梦，从头到尾都只是自己的心在变现，都是实际没有而显现的，在这上面得不到一点实义。只要能领悟到这一点，就会从此放下，不再钻进妄想堆里讨活计。

这样才知道，万法唯识，醒梦一如。无论如何显现，都决定是虚假的，都只是自心的迷乱自现而已；除此之外，一丁点的实义也得不到。

人生唯一有意义的事情，就是从迷梦中解脱出来，觉悟自心的本来面目。那时候，世间的一切烦恼痛苦，都会烟消云散，就像天上的乌云散尽，露出湛蓝的虚空。”

大家听了“唯识”尊者的话，如痴如醉，仿佛自己成了卢生，体味着他黄粱一梦醒来时的种种惆怅失落，以及恍然大悟时的怎样一种心情。

良久，“思问”说：“尊者，我已经完全相信了醒时也是一场梦。但是我还有两点，不太明白。请您今天一定要告诉我，否则我会一个晚上也睡不着觉的。

尊者笑了，说：“你尽管问吧。如果不让你问，你睡不睡得着我不知道，但是恐怕我会被你缠得睡不着觉的。”

“思问”不好意思的笑了。他说：“尊者，这件事情我还不明白：梦里的境界表现为模糊、狭窄，你说梦境是心迷乱现的，我们能理解，但醒觉位的境界那么清晰、宽广，怎么会是心自己迷乱显现的？”

尊者说，“你问得好！一般梦境模糊、狭窄，这是由睡眠以昧略为性所决定的。但是不论显现的境界清晰还是模糊，宽广还是狭窄，都同样是唯识自现的。

打个比方，从放映机中放出的画面，有些宽广、有些狭窄、有些清晰、有些模糊、有些是彩色、有些是黑白、有些是平面、有些是立体、有些显像稳定、有些显像动摇、有些图像单一、有些画面丰富、有些片段长、有些片段短、有些纷繁迷人、有些单调乏味……

虽然放映的画面千差万别，但是有一个共性，就是这些画面平等是从放映机的镜头放出来的，不是离开镜头而有独立的一种画面。

从这个比喻可以体会，无论醒梦显现有多少种的差别，都同样是心识的自现。

对凡夫来说，睡眠是个小梦，醒觉是个大梦；睡眠是模糊、狭窄、不稳定的梦，醒觉是清晰、宽广、稳定的梦；睡眠是很短的梦，醒觉是很长的梦；睡眠是暗昧的梦，醒觉是浓墨重彩、全方位展现的梦。

但是不论醒梦，都是分别心自现，所以无边无际的轮回整个是一场长夜大梦。”

“思问”说：“尊者，谢谢您。你这样说，我就明白了，一切器世界、根身和受用的境界都是心自现的。但是我还想弄清楚一件事：醒梦是怎么会出现这些显现的呢？”

“唯识”尊者说：“思问啊，这是你今天问的最重要的一个问题！

这要说到阿赖耶的缘起，就是因位在识田里播了种子，果位种子成熟，自然从自心变现境界，这叫异时而熟。

具体说，当下一念善心，就像把甜种子下在肥沃田里；起一念恶心，就像把苦种子播在贫瘠田中，由水土因缘时节际会，次第抽芽、布叶、开花、结果。

造下善因，就是种安乐的种子；发起恶行，就是种痛苦的种子。

可见因和果都是在我们的心上面，如影随形。

我给你们讲一个公案：

过去韩滉之在中书作宰相，有一天因为有事叫一名官吏过来，结果他迟到了一些时间。韩公很生气，要鞭打他。

官吏说：‘我因为有其它职务，所以不能很快赶到。’

韩公说：‘宰相下面的官吏还归谁管呢？’

官吏说：‘小人不幸，还在阴间做官。’

韩公认为他不诚心，发怒说：‘你说你在阴间做官，你说说看你主管什么？’

官吏说：‘我主管三品以上官员的食物。’

韩公说：‘那好，你说我明天会吃些什么？’

官吏说：‘虽然这是件小事，但也不能公开讲。请允许我在纸上写，事后可以核对。’

韩公答应他，把他绑起来。

第二天早上，皇上突然有事叫他。他很快到了皇上那里，正赶上太官送来食物，是一盘糕点。皇上赐给他一半，他吃得很美。皇上又给他一些。

等到韩公退下时，肚子胀得厉害。他回到住所，就叫来医生。医生说：‘这是食物阻塞，应该用桔皮煮一点汤喝，到夜晚可以喝浆水。’

韩公照着做，第二天早上病就好了。他想起官吏的话，就把他召来，只见他写的是‘明早，相公只吃一饤半糕点，一碗桔皮汤，一杯浆水’。实际情况就是这样。

从这个公案就知道，我们做人是‘饮啄有分，丰俭无差’。在人间，吃美味还是粗食，穿妙衣还是布衣，住豪宅还是陋室，坐轿车还是步行，一切都是因为初一念的造作，心的迹象才显现，果报就难以逃脱。

即使穿过亿万年的时间长河，以心的力量，在因缘会遇时，就会无欺变现。

以过去的善恶心念作为因，现在就显现安乐和痛苦的果报，一丝一毫都不会错乱，就像谷响回应、身影随形一样，这是必然之理。

唯一只有悟道，以定力才能超出。如果处在世间迷幻中，谁能摆脱心作心现的因果律。所以经中说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”

不知不觉，竟然已是中夜时分。回家路上，大地一片寂静，只有夜空中无数星星调皮地眨着眼睛，仿佛都在点头，赞叹尊者的美妙善说。

(10)第十轮：谁真谁假

庭辩进入第十天。

大家都在等着，看醒者能否抓住最后的机会翻身。人们最初以为可以看到梦者的笑话，现在则几乎已经没有人怀疑梦者将最后获胜。

有趣的是，短短几天内，这场史无前例的奇特官司，在悄悄改变人们的心态。

肆坊间，讨价还价的少了；马路上，相互撞到后，客气谦让的多了；回到家里，曾几何时变得如怨敌一般的夫妻，竟然互相体贴和睦了；

还有一些生意人，放弃了出差的计划，抽出一个整天，去陪伴自己孤独的老父亲；曾经相互谩骂的不同宗教信仰的人士，居然联合举办爱心义卖；甚至，医院里，直面死亡的癌症病人，也重新获得了信心和安详，他们相信生命将延续，困难是暂时的……

总之，人们不同程度地思考同一个问题：人生的意义，究竟在哪里？

“梦境醒时知为假，梦里岂知醒见假！”

庭辩进入最后一轮。

醒者又找到一个新的疑点。从内心来说，醒者也对梦者升起了好感。但出于诉讼的立场，和把事情彻底弄个明白的心态，他依然在坚持自己的观点：梦境为假，醒境是真。

他说：“昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的。但是做梦时，却根本不知道醒时所见是虚假。

比如，梦里显现繁华城市，醒来回想一下，根本没有这样的城市，所以我毫无疑问心里明知这是虚假的。

但是我醒时见的繁华都市，在你梦里根本不明了这些是假的，你依据什么说我醒时所见是虚假？”

“梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害？”

梦者从容回答说：“虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假，但是你醒者对我梦里的显现有什么妨害呢？

能由你醒时不存在，就否定我梦里没有这样的显现吗？

而且，我们已经再三说了，依靠梦现，就暴露出醒现也是幻象，因为入梦之后，醒觉位的所见根本就没有。

比如，一个病人作手术，在麻醉药效期过后，伤口开始疼痛起来，但是夜晚进入深度睡眠状态之后，身识不再现行，所以梦中没有白天伤口的疼痛。从梦中无疼痛这一刻看，白天的疼痛确实是虚假的。

再说，像梦里显现高高的山、深深的水、陡峭的悬崖，站在悬崖边上心里非常恐惧，这些都是我梦里明明有的。这一点，以你醒时能有什么妨害？难道以你醒时不见就能否定我梦中没有吗？难道和你醒时所见不同，就能说我梦中所见不对吗？你醒者能对梦现做到哪种损害呢？

俗话说：‘井水不犯河水’，醒是你的醒，梦是我的梦，我们各是一套显现，你丝毫不能妨害我的显现。”