王嘉禾远远地看见一座漂亮的藏传佛教寺庙，估计应该是这里比较重要的一个地方了，所以寻那寺庙而去。

寺庙已经是在德令哈的郊外了。

庙的外面一排平顶房。

沿着楼梯上到房顶，正好是拍照的绝佳角度。

在明亮的阳下，寺庙的金顶更显辉煌。

鸟儿欢唱着在枝头间跳跃，毫不在意这树上是枝繁叶茂还是繁华褪净,如同只求开心不在意身外之物的逍遥者。

有几个牧羊的孩子们眼尖，发现了独自在房顶拍照的王嘉禾，好奇并指点着。

在大人孩子的注目礼中王嘉禾走到他们中间和他们闲聊，这里的女人黑色头巾掩着白帽，成年男子清一色头戴白帽，看脸形似乎是回民，原来是撒拉族。

王嘉禾问他们和回民有什么区别，孩子们自豪地告诉王嘉禾，回民没有自己的文字，撒拉族有自己的语言和文字，这些孩子真不简单，从小就上双语学校。

见王嘉禾要给他们拍照，孩子们忸怩着……经过一番劝说后，终于有一两个胆大的站到王嘉禾的镜头前，接着是两个三个的合影，最后是一群孩子的合影，有趣的是孩子们竟然会不约而同的伸出手摆出V字造型。

更有趣的是拍完才发现竟然有两个“老顽童”也在队伍中，原来是两个五十多岁的回族老伯……难得有人到了这把年纪还如此地童心未眠，干脆给这两位老顽童又拍了合影，有那么更多的人嘻笑着走进王嘉禾的镜头，这让她很开心。

拍了孩子和白帽子，王嘉禾也很想拍下匆匆而过的黑纱女人，可是她们都躲闪着不愿拍，一如黑纱包裹着的拒绝和神秘。

一小姑娘过来站在一位中年女子身边，原来是一对漂亮母女，王嘉禾和她们套了下近乎，被她们领进家门。

这是个五口之家，丈夫去内地打工，过年才能回来，母亲带着三个孩子在家，因为丈夫在外挣钱，他们在当地可以算是小富之家了，有好几间房子出租。电视沙发摆在不大的屋里，一道布帘隔出了客厅和卧室。墙上贴了张画，是上初中的女儿绘画比赛的获奖作品，母亲细数着女儿的优秀，期待着几年以后女儿能走出德令哈走进大学走进外面的精彩世界。

花儿般的姑娘在她画的荷花旁笑着，象这鲜花一样美丽。

告别了母子一家，王嘉禾走进了寺庙。

寺庙的名字叫阿力腾德令哈寺。

其实德令哈的全称也应该是叫“阿力腾德令哈”。

阿拉腾德令哈寺院，蒙古语意为“金世界”寺院，藏语法名“丹巴培吉林”，意为“佛教兴旺洲”。

该寺始建于清光绪三十四年（1908年），青海和硕特蒙古柯鲁沟扎萨克旗九部落牧民响应，该旗大贝子达木登群科尔和塔尔寺第六世活佛罗藏曲力腾嘉木措建议，筹集资金，实物及布施，同年四月，塔尔寺派姜拉喇嘛来阿拉腾德令哈修建该寺院，在后来的百余年中寺院规模达到显宗、密宗、时轮等三大经堂，有门楼、回廊，经堂两侧别建厢房121间，寺院围墙外修建僧舍以及王公贵族和本旗九部牧民朝拜住宿的大院9处，寺院占地面积约4公顷。

阿拉腾德令哈寺院建筑宏伟壮观，经堂内雕梁画栋，木柱裹以龙图毛毯，壁画栩栩如生，十分华丽。

寺院建筑有大小经堂、大吉哇、僧舍等。

寺内分别供奉着宗喀巴、宫布、拉毛、时轮金刚、六臂贴主、吉祥天女等佛像几百尊；六世色多活佛画像等，唐卡及壁画几十幅；有大藏经、《丹珠尔》、《甘珠尔》、《般若经》、色多活佛著作全集等部，僧人达80余人。

寺庙还收藏很多法物金器。

屋顶金羊头号四幅，飞檐画栋，赫墙香饰，经轮旋转不停，佛坛香烟缭绕，颇为壮观。

明清时期，每逢诵经，模顶等宗教活动时，柯鲁克扎萨克旗九部落牧民心驰神往，虔诚参拜，成为当时享有盛名的寺院之一。

原来的寺庙并不在现址。

因为地理很偏僻，信教群众去上香很不方便，才在现址重建。

阿力腾德令哈寺院现座落在德令哈市河东幸福路北侧。

寺院座向朝东，依山傍水，北面及背后与山体相连，风景优美，处幽静，是德令哈市的一处风景区，也是人文景物比较集中的藏传佛教“格鲁派”寺院，也是各族信教群众拜佛烧香进行各项宗教活动的圣地。

踏入寺院大门，首先眼入眼帘的是黄瓦朱壁，飞檐峰脊的大殿有3.2米高的汉白玉梯阶配置，显得宏观高大。

步入大殿内法相壮严，跏趺叠帘的尊尊佛像及绸缎包裹的各种经卷宝典。此殿是广大信教群众拜佛**及进香，祭祀之处，这一切，无不令人心碎神怡！

僧人职衔同蒙古各地区一样，以住持制为延续，即寺院住持、规范师、领经师、掌堂师、呢尔瓦等。住持根据其资历，学识、能力和在该寺和信教群众中的威望，选举产生。

住持：是总管僧人和各项宗教事务，主持一切宗教活动。他的资历、学识、能力和威望不仅在寺内首屈一位，甚至在信教群众中有一定的名望。住持喇嘛下有规范师，协助住持喇嘛完成各项事务。

领经师：是在进行宗教活动时，带领众喇嘛诵经的人，在经学方面有较好的造诣。

掌堂师：是在宗教活动中管理、监督，并监管僧众遵法守纪。不论职位高低，对违反教规、教仪的僧俗都有权处置。

呢尔瓦：主管管后勤的喇嘛。

该寺院现在举行的主要宗教活动有：日常诵经和各种法会。

喇嘛们每天接待信教群众外，还要定期进行以下宗教活动：

农历每月初二，举行护法神祭祀活动。

农历元月15日，诵“平安经”。即诵《吉祥天母经》，时间为一天。

农历4月15日诵《守机行、禁食斋经》纪念释迦牟尼诞生、成佛和涅磐日，在大殿举行千供法会，点燃千盏油灯，千份供品，千碗净水，念诵《千供经》、《财宝经》、《上师供经》。时间为一天。

6月15日，开始诵《大威德金刚经》和《圣者观音自在》经，时间为7天。

9月22日，诵念《祈祷》经，时间为2天。

10月25日，纪念宗喀巴大师诞辰日，在大殿内举行千供法会，时间为1天，念诵《千供经》、《上师供经》。

12月25日，诵“胡期”，念《吉祥天母经》、《大威德金刚经》和《永保护法经》，时间为1天。

举行以上宗教活动，各有特定的宗教仪式进行，而且都点燃酥油灯和烧香、放桑、诵经、拜佛、施僧等内容。

王嘉禾家在温州。

江浙一带佛事素来很盛，王嘉禾的奶奶和mama都信佛。

王嘉禾自小接触佛教，所以对寺庙自然地有一种信任和接纳。

不过，江浙一带信的是汉传佛教，与青海德令哈的藏传佛教还是有很大的不同。到底哪里不同，王嘉禾也不甚了了。

但念经、持戒，大体是一样的。

王嘉禾上了香，拜了如来和菩萨。

在寺庙里，也少不了拍了很多的照。

寺庙并不干涉游客和信众拍照，这也与其它的地方寺庙不一样。

其实，这才是寺庙应该有的气度。

在王嘉禾看来，佛是广大无边的，当然不会反对别人拍照。禁止拍照，那一定不是佛的本意。

在一个院子里，王嘉禾看到了几个老奶奶在烧香和念经，脸上是满满地平静和慈祥。

王嘉禾想到了自己的奶奶。

从她们的身上，王嘉禾看到了自己奶奶的影子。

佛就是她们的精神和心灵的信仰。

人有了精神和心灵信仰，他的生命就开始发出光芒。

对，光芒。

王嘉禾一下子觉得抓住了这个词。

每个人都可以有不同的宗教信仰。

一个年轻的和尚穿藏传佛教的红色佛衣，陪在这群老奶奶的旁边，就像是一个邻家大男孩陪着自己的家人。

这一刻，王嘉禾的内心充满了感动。

【注释1：

“德令哈”是蒙古语，意为“广阔的金色的世界”，建市于1988年，是青海省海西蒙古族藏族自治州州府所在地，是全州政治、教育、科技、文化中心，也是海西东部经济区中心。

德令哈市是个县级市，辖3个街道、3个镇、1个乡总面积2.77万平方公里，这个面积大约是台湾的2/3，海南的3/4。

德令哈市区海拔2980米，截止2015年，人口近12万，共有蒙古、藏、回、撒拉、土、汉等19个民族，蒙古族为主体民族。

德令哈市境内发现的矿产资源有16个品种、65个矿床，其中已探明的石灰石储量在7亿吨以上，可利用价值较高。市区以南30公里的尕海湖，蕴藏着丰富的天然卤虫资源。市区以西40公里的柯鲁克湖，盛产草鱼、鲤鱼、鲫鱼、闸蟹、虾等水产。境内有柏树山、黑石山水库、“外星人遗址”、怀头他拉岩画、“褡裢湖”等旅游景点。

【注释2：

青海德令哈外星人遗址。

青海德令哈外星人遗址位于柴达木首府德令哈市西南40多公里的白公山。白公山北邻克鲁克湖（淡水湖），南邻托素湖（微咸水湖），德令哈外星人遗址就坐落在咸水的托素湖南岸。

白公山山高200余米，山脚下有三个不规则的三角形岩洞。

中间的岩洞最大，洞深约6米。这个洞与通常所见的天然岩洞不同，有明显的人工开凿痕迹。洞内除清一色的砂岩外，不见任何杂质。

洞内一根直径40厘米的大铁管从顶上通到洞内，足与百余米长。虽然经过多年的锈蚀，铁管仍然清晰可见。在洞口处还有10余根铁管穿入山体。这些铁管与岩石完全吻合，不像是先凿好洞再放入，而是直接将铁管子插入坚硬的岩石中。打个比喻，山体像个馒头，铁管像根竹筷，山与铁管的结合的确令人惊叹。

关于青海德令哈外星人遗址的疑问

1、何人能有如此的“神力”将铁管插入山中？有关人士将铁管取样后在实验室进行化验，结果表明，氧化铁成分占60%以上，是铁无疑。

2、这是什么东西？

从地质年代表上看，第三纪距今至少有2300万年左右。而德令哈当地发现的人类活动只有3万年。3万年前，人类只能生产一些极为简单的手工业品，根本不可能生产出铁管。此地空气稀薄，交通极为不便，即使是当今仍然罕见人烟。稀薄的空气连面条都煮不熟，造铁更是天方夜潭。为找出答案，史学家查遍了史书，发现这一带自从有人类以来，没有任何人在此定居，也未组织过任何施工。

3、铁管从何而来？

远处看，白公山南面是拖素湖（微咸水湖），北面是可鲁克湖（谈水湖）。白公山夹在两湖之间。周边水源丰沛，植被发育很好，惟独这片地方寸草不生，荒凉之极。

面对众多的谜，人们暂时还找不到答案，于是，外星人遗址之说应运而生。

依据这一观点，这一带应是星际交往的最佳地带：说不定某年某月某日，哪个星球上的某个“人”或众多星球上的众多“人”相中了这块风水宝地，来这里搞实验。这里的石头、这里的铁管、这里的山体很有可能是外星人建造的发射塔。

想像是允许的。】