“参见刘知州，”施了一礼，看着身后，一个仆随打扮的五十几岁的老者。

“这是晏学士府上的刘伯。”

“刘伯。”

“嗯。”老者额首，然后看着他。

“请，”将二人引进屋中，让四儿上茶。

“贤侄，近来琴学得如何？”

“刘知州，好难。”听着人家弹琴，觉得十分雅骚，临到自己，才知道有多难，七弦七音，每一弦又有十三泛音，不仅如此，左手还要配合，改变高音，所以乐曲中产生了散音（空弦音）、按音、走音（移动左手产生的音）与泛音，好听固然好听矣，可弹奏的难度却非常大。

“想弹好瑶琴，非是一朝一夕之功。”

“是。”

“再说，琴只是休心养性之物，学业才是正道。”

因为古琴的孤傲，唐朝曾一度将它排斥在雅乐器之外，这种观念在宋朝大为改观，可做为读书人，儒家经义，诗赋论策，才是王道，这才是换取功名的主要手段。

“是，后生只是闲来学琴，平时还是以读书练字为主。”

“近来学习什么？”

“以四六体为主，偶尔也牵猎诸子百家。”

“似是不妥，”刘知州有些色变。不是诸子百家不好，一人的精力归有限的，自己的学业都来不及了，况且诸子百家。现在小皇帝的老师之一冯元，在考中进士后，之后在朝廷明经者被学官的分配中，他说了一句话，将主考官吓着了。

我五经俱全，随你讲那一个。

五经就是诗经、尚书、礼记、易，春秋。还有一个乐，对这个学者争议很大，认为诗经就是乐，乐就是诗经，诗经里的句子与宋词一样，本身就是谱子。可还有人认为确实有一本乐，很有可能是一些文字注解，再加上象古琴谱子一样的乐谱，其中司马迁在《史记》里引用了《论语》里一些话做了证明。这两种说法，几千年都有市场。

到了宋代时，仅存下一首《乐记》，也并入了《礼记》。

这个精通，可不是看过，五经有很多人看过，甚至有的人记性好，花上几年时间，能倒背如流，但要命的是那浩翰无边的解注，仅列入正经的就有《周易正义》，魏王弼、韩康伯注，孔颖达正义，《尚书正义》，孔安国传，孔颖达正义，《礼记正义》，汉郑玄注，孔颖达正义，《春秋左传正义》，杜预注，孔颖达正义，《春秋公羊传注疏》，何休注，徐彦疏，《春秋穀梁传注疏》，范宁注，杨士勋疏，不要说还有更多其他大家的解注，就这几本，就够伤透人的脑筋了。

一个人终其一生，能吃透一经，那就是了不得的事，况且五经。

然后就考，不会象崔有节考郑朗，在考中还带着劝戒督促之意，这是真正的刁难，谁叫你口气大的，全部问疑难的地方。最后，主考官羞愧而走……

不得了啦！

这已经罕见的天才，可你小子居然五经不够，还来一个诸子百家。

虽然相信郑朗聪明，刘知州立即及时的做了制止。毕竟郑朗是自己的“后进”。